вместе - мы едины
Литературный мост дружбы
Литературное путешествие с писателями и поэтами разных национальностей и народностей России.
Россия - многонациональный народ, который исторически сложился на территории Российского государства.
Национальный состав России включает более 190 народов, проживающих на ее территории.
Народы России различаются по языку, религии и образу жизни. Большая часть народов России — это коренные народы, которые издавна населяли территорию страны и проживают на ней постоянно.
Все мы — очень разные, но веками живем вместе и отлично друг друга понимаем.
А понимаем благодаря книге. Ведь книга – это средство общения между народами, между представителями разных культур.
Читая произведения писателей разных национальностей, мы перестаем видеть в другом «чужака» и начинаем узнавать в нем близкого человека.
Давайте же совершим литературное путешествие по книгам нашей библиотеки и
познакомимся с народами и авторами различных национальностей.
Россия - многонациональный народ, который исторически сложился на территории Российского государства.
Национальный состав России включает более 190 народов, проживающих на ее территории.
Народы России различаются по языку, религии и образу жизни. Большая часть народов России — это коренные народы, которые издавна населяли территорию страны и проживают на ней постоянно.
Все мы — очень разные, но веками живем вместе и отлично друг друга понимаем.
А понимаем благодаря книге. Ведь книга – это средство общения между народами, между представителями разных культур.
Читая произведения писателей разных национальностей, мы перестаем видеть в другом «чужака» и начинаем узнавать в нем близкого человека.
Давайте же совершим литературное путешествие по книгам нашей библиотеки и
познакомимся с народами и авторами различных национальностей.
Литература во все времена являлась визитной карточкой любого государства и народа.
Халкъалда нух къосунареб. - Народ с пути не собьётся.
Аварцы - коренной народ Кавказа, самый многочисленный этнос Республики Дагестан и один из крупных народов Северного Кавказа. В России большинство аварцев населяет Республику Дагестан.
Название «аварцы» — это экзоним (то, как народ называют соседи), а сами себя они чаще называли «маарулал» (что можно перевести как «горцы») либо обозначали себя по названию местности или общины.
История аварцев связана с раннесредневековым государством Сарир (VI–XIII века), которое считалось крупнейшим и самым могущественным в раннесредневековом Дагестане.Страна вела активную торговлю с соседями, в ней процветали ремесла и хозяйственная деятельность. В 1803 году аварцы утратили независимость и вошли в состав Российской империи. При возникновении СССР аварцев включили в состав Дагестанской АССР, они принимали участие в Великой Отечественной войне и других важных исторических процессах того периода.
Аварская культура — это уникальное сочетание древних горских обычаев, исламской традиции (аварцы исповедуют суннитский ислам с XIII века) и самобытного художественного наследия. Аварцы внесли значительный вклад в науку, литературу, искусство и государственное строительство России.
Название «аварцы» — это экзоним (то, как народ называют соседи), а сами себя они чаще называли «маарулал» (что можно перевести как «горцы») либо обозначали себя по названию местности или общины.
История аварцев связана с раннесредневековым государством Сарир (VI–XIII века), которое считалось крупнейшим и самым могущественным в раннесредневековом Дагестане.Страна вела активную торговлю с соседями, в ней процветали ремесла и хозяйственная деятельность. В 1803 году аварцы утратили независимость и вошли в состав Российской империи. При возникновении СССР аварцев включили в состав Дагестанской АССР, они принимали участие в Великой Отечественной войне и других важных исторических процессах того периода.
Аварская культура — это уникальное сочетание древних горских обычаев, исламской традиции (аварцы исповедуют суннитский ислам с XIII века) и самобытного художественного наследия. Аварцы внесли значительный вклад в науку, литературу, искусство и государственное строительство России.
Флаг аварцев:
Флаг представляет собой полотнище, на котором изображён парящий волк, держащий в передних лапах двуконечный штандарт с солярным знаком в центре
СОВРЕМЕННЫЕ АВАРЦЫ
Стихи Расула Гамзатова издавали в СССР большими тиражами и переводили на иностранные языки.
Произведение поэта легло в основу песни «Журавли», которая стала символом памяти о погибших в Великой Отечественной войне
солдатах.
Произведение поэта легло в основу песни «Журавли», которая стала символом памяти о погибших в Великой Отечественной войне
солдатах.
Отрывок из песни «Журавли» в исполнении Зайнаб Махаевой
Среди известных представителей аварцев — поэт Расул Гамзатов, чьи стихи переведены на десятки языков мира; ученые, педагоги, военные, деятели культуры, укреплявшие связи между народами нашей многонациональной страны.
Фотография взята из открытых источников
Мне кажется порою, что солдаты,
С кровавых не пришедшие полей,
Не в землю нашу полегли когда-то,
А превратились в белых журавлей.
С кровавых не пришедшие полей,
Не в землю нашу полегли когда-то,
А превратились в белых журавлей.
В 1939 году будущий поэт окончил Аварское педагогическое училище. После работал учителем в школе, затем — помощником режиссёра в Аварском театре, журналистом в газетах и на радио.
В 1943 году вышел первый сборник стихов Расула «Пламенная любовь и жгучая ненависть» на аварском языке. Книга была посвящена военной тематике, которая была близка поэту из-за потери двух старших братьев на фронте.
В 1945–1950 годах Гамзатов учился в Московском литературном институте имени А.М. Горького. Во время обучения он познакомился с поэтами Наумом Гребневым и Яковом Козловским, которые стали его переводчиками.
В столице молодой человек открыл для себя мир русской поэзии, что сильно отразилось на его последующем творчестве.
В 1943 году вышел первый сборник стихов Расула «Пламенная любовь и жгучая ненависть» на аварском языке. Книга была посвящена военной тематике, которая была близка поэту из-за потери двух старших братьев на фронте.
В 1945–1950 годах Гамзатов учился в Московском литературном институте имени А.М. Горького. Во время обучения он познакомился с поэтами Наумом Гребневым и Яковом Козловским, которые стали его переводчиками.
В столице молодой человек открыл для себя мир русской поэзии, что сильно отразилось на его последующем творчестве.
Расул Гамзатович более пятидесяти лет был главой писательской организации Дагестана. Он также был членом редколлегий нескольких советских литературных журналов.
Расул родился в селении Цада Хунзахского района Дагестана в семье народного поэта Дагестана Гамзата Цадасы. Отец стал первым наставником и учителем Расула в поэзии. Мальчик с детства увлекался чтением, слушал сказки и истории, которые рассказывал отец.
В доме, где жила семья Гамзатова, сейчас находится музей имени Гамзата Цадасы. В честь него также названа школа, в которую ходили его сыновья и другие дети селения.
Первые стихи Расулом были написаны в 9 лет под впечатлением от увиденного самолёта. В школьные годы его произведения публиковались в местных газетах. Юноша подписывал их фамилией Цадасы. Но когда понял, что его творчество влияет на авторитет отца, придумал собственный псевдоним — Расул Гамзатов.
В доме, где жила семья Гамзатова, сейчас находится музей имени Гамзата Цадасы. В честь него также названа школа, в которую ходили его сыновья и другие дети селения.
Первые стихи Расулом были написаны в 9 лет под впечатлением от увиденного самолёта. В школьные годы его произведения публиковались в местных газетах. Юноша подписывал их фамилией Цадасы. Но когда понял, что его творчество влияет на авторитет отца, придумал собственный псевдоним — Расул Гамзатов.
Мы все умрём, людей бессмертных нет,
и это всё известно и не ново.
Но мы живём, чтобы оставить след:
дом иль тропинку, дерево иль слово.
и это всё известно и не ново.
Но мы живём, чтобы оставить след:
дом иль тропинку, дерево иль слово.
Фотография взята из открытых источников
Фотография взята из открытых источников
ТВОРЧЕСТВО
Изданы десятки его поэтических, прозаических и публицистических книг на аварском и русском языках, на многих языках Дагестана, Кавказа и всего мира.
Любовь для поэта — высшая ценность, источник вдохновения и силы. Он писал о любви к женщине, к матери, к друзьям, к жизни в целом. Особое место в творчестве Расула Гамзатова занимает любовь к его родному краю, к Дагестану. Он чувствовал гордость за свой народ, его традиции и обычаи. В 1967 году автор представил читателям первую часть лирической повести «Мой Дагестан», над которой впоследствии работал несколько лет. В ней Расул Гамзатович изложил мысли о культуре, жизни и поэзии.
Любовь для поэта — высшая ценность, источник вдохновения и силы. Он писал о любви к женщине, к матери, к друзьям, к жизни в целом. Особое место в творчестве Расула Гамзатова занимает любовь к его родному краю, к Дагестану. Он чувствовал гордость за свой народ, его традиции и обычаи. В 1967 году автор представил читателям первую часть лирической повести «Мой Дагестан», над которой впоследствии работал несколько лет. В ней Расул Гамзатович изложил мысли о культуре, жизни и поэзии.
В 2014 году был выпущен художественно-документальный проект о Расуле Гамзатове, который получил название «Мой Дагестан. Исповедь».
В Москве доску открыли на доме №27/5 по Тверской улице (где поэт жил с 1974 по 2003 год), а в селе Средний Арадерих — на стене дома, где он родился.
В 2005 году учредили Республиканскую поэтическую премию Дагестана имени Р. Гамзатова (присуждается раз в два года за талантливые поэтические произведения). Для студентов и аспирантов действуют стипендии имени Р. Гамзатова. В 2022 году глава Республики Дагестан учредил медаль Расула Гамзатова — её вручают за заслуги в культуре, искусстве, просвещении, гуманитарных науках, а также за вклад в сохранение культурного наследия.
С 1986 года в Дагестане проводят праздник «Белые журавли». Он появился по инициативе самого Гамзатова как день поэзии и памяти о погибших в войнах, а с 2009 года вошёл в список международных праздников ЮНЕСКО. В честь поэта назвали астероид (№7509 Гамзатов). Также его именем называли другие объекты: сухогруз, самолёт Ту-154М, пограничный сторожевой корабль, турнир по мини-футболу, всероссийский турнир по волейболу, школы и библиотеки.
Памятники, посвященные Расулу Гамзатову установили в разных городах. В Москве — на Яузском бульваре и перед зданием Русского драматического театра. Также памятники есть в Махачкале, Южно-Сухокумске (Дагестан) и в родном селе Цада. Бюсты появились во внутреннем дворике филологического факультета СПбГУ и в турецком городе Ялова (побратиме дагестанской столицы).
В Москве доску открыли на доме №27/5 по Тверской улице (где поэт жил с 1974 по 2003 год), а в селе Средний Арадерих — на стене дома, где он родился.
В 2005 году учредили Республиканскую поэтическую премию Дагестана имени Р. Гамзатова (присуждается раз в два года за талантливые поэтические произведения). Для студентов и аспирантов действуют стипендии имени Р. Гамзатова. В 2022 году глава Республики Дагестан учредил медаль Расула Гамзатова — её вручают за заслуги в культуре, искусстве, просвещении, гуманитарных науках, а также за вклад в сохранение культурного наследия.
С 1986 года в Дагестане проводят праздник «Белые журавли». Он появился по инициативе самого Гамзатова как день поэзии и памяти о погибших в войнах, а с 2009 года вошёл в список международных праздников ЮНЕСКО. В честь поэта назвали астероид (№7509 Гамзатов). Также его именем называли другие объекты: сухогруз, самолёт Ту-154М, пограничный сторожевой корабль, турнир по мини-футболу, всероссийский турнир по волейболу, школы и библиотеки.
Памятники, посвященные Расулу Гамзатову установили в разных городах. В Москве — на Яузском бульваре и перед зданием Русского драматического театра. Также памятники есть в Махачкале, Южно-Сухокумске (Дагестан) и в родном селе Цада. Бюсты появились во внутреннем дворике филологического факультета СПбГУ и в турецком городе Ялова (побратиме дагестанской столицы).
Сэләм - здравствуйте.
Башкиры — народ с многовековой историей, являющийся коренным населением Южного Урала, коренное население Республики Башкортостан. Их культура, сформированная кочевым прошлым, уникальна и узнаваема — от мелодичного звучания курая до вкуса настоящего кумыса и башкирского меда. Сегодня башкиры, сохраняя свои традиции и язык, являются неотъемлемой частью многонационального российского общества.
Самоназвание народа — башкорт. По одной из версий, «баш-корт» переводится с тюркских языков как «волк-вожак».
Процесс вхождения башкир в состав Российского государства не был единовременным: западные группы приняли подданство в 1554 году, а зауральские башкиры — в 1580–1590-х годах после развала Сибирского ханства.
Обычаи и традиции башкир связаны с кочевым образом жизни, который ввели их предки до конца XIX века.
Изначально, как и многие тюркские народы, башкиры почитали духов гор, озер, реки и леса. Существовал культ предков, культы животных. Особую роль отводили домовому, водяному духу и лесному духу Шурале.
Башкирская литература — это богатое и многогранное явление, которое берёт начало в устном народном творчестве и на протяжении веков развивалось, впитывая в себя как национальные традиции, так и влияния других культур.
Самоназвание народа — башкорт. По одной из версий, «баш-корт» переводится с тюркских языков как «волк-вожак».
Процесс вхождения башкир в состав Российского государства не был единовременным: западные группы приняли подданство в 1554 году, а зауральские башкиры — в 1580–1590-х годах после развала Сибирского ханства.
Обычаи и традиции башкир связаны с кочевым образом жизни, который ввели их предки до конца XIX века.
Изначально, как и многие тюркские народы, башкиры почитали духов гор, озер, реки и леса. Существовал культ предков, культы животных. Особую роль отводили домовому, водяному духу и лесному духу Шурале.
Башкирская литература — это богатое и многогранное явление, которое берёт начало в устном народном творчестве и на протяжении веков развивалось, впитывая в себя как национальные традиции, так и влияния других культур.
«Не русский я, но россиянин»
Мустай Карим – знаменитый башкирский поэт, писатель.
Благодаря своему таланту смог поднять на новый уровень классическую башкирскую литературу, а его литературное наследие стало олицетворением родного Башкортостана.
Благодаря своему таланту смог поднять на новый уровень классическую башкирскую литературу, а его литературное наследие стало олицетворением родного Башкортостана.
Tilda Publishing
Мустафа Каримов (настоящее имя) родился и вырос в башкирском ауле Кляш, недалеко от Уфы. В большой семье воспитывали 12 детей.
В 1932 году Мустай Карим и его младшая сестра окончили начальную школу и перешли в среднюю. Родители гордились детьми: сами они были неграмотными.
С шестого класса Каримов стал писать стихи о своем детстве. Заметив это, учителя посоветовали отдать произведения в детскую газету «Юный строитель». Дебют писателя состоялся в 16 лет.
В 1932 году Мустай Карим и его младшая сестра окончили начальную школу и перешли в среднюю. Родители гордились детьми: сами они были неграмотными.
С шестого класса Каримов стал писать стихи о своем детстве. Заметив это, учителя посоветовали отдать произведения в детскую газету «Юный строитель». Дебют писателя состоялся в 16 лет.
В 1937 году его зачислили на факультет языка и литературы в Башкирский педагогический институт им. Тимирязева. С первого курса он устроился корреспондентом в газету «Ленинец» и журнал «Пионер». Мустай в семье стал первым, кто получил высшее образование.
В 1938 году, когда Мустаю Кариму исполнилось 19 лет, вышел его первый сборник стихотворений «Отряд тронулся».
Любовь к народному эпосу впитал с детства, слушая старинные башкирские сказки и легенды, рассказанные матерью.
После его окончания в 1941 году Карим должен бы приступить к учительской работе, но этим планам помешала война. С началом войны Мустай окончил военное училище связи, и в должности младшего сержанта в 1942 году отправился на Брянский фронт. После тяжелого ранения в грудь вернулся на линию фронта, но уже в качестве корреспондента военных газет «Советский воин» и «За честь Родины».
В 1947 году вышел сборник поэта «Возвращение» о долгом пути солдат на Родину. Вскоре спектакли по его произведениям вошли в репертуар Башкирского Академического театра драмы им. Мажита Гафури.
По мотивам произведений Карима «В ночь лунного затмения», «Долгое-долгое детство», «Таганок», «Радость нашего дома» были сняты художественные фильмы.
В 1938 году, когда Мустаю Кариму исполнилось 19 лет, вышел его первый сборник стихотворений «Отряд тронулся».
Любовь к народному эпосу впитал с детства, слушая старинные башкирские сказки и легенды, рассказанные матерью.
После его окончания в 1941 году Карим должен бы приступить к учительской работе, но этим планам помешала война. С началом войны Мустай окончил военное училище связи, и в должности младшего сержанта в 1942 году отправился на Брянский фронт. После тяжелого ранения в грудь вернулся на линию фронта, но уже в качестве корреспондента военных газет «Советский воин» и «За честь Родины».
В 1947 году вышел сборник поэта «Возвращение» о долгом пути солдат на Родину. Вскоре спектакли по его произведениям вошли в репертуар Башкирского Академического театра драмы им. Мажита Гафури.
По мотивам произведений Карима «В ночь лунного затмения», «Долгое-долгое детство», «Таганок», «Радость нашего дома» были сняты художественные фильмы.
отрывок из Поэтического марафона к 100-летию Мустая Карима
Депутат Верховного Совета РСФСР в 1955–1990 гг.
Награжден двумя орденами Ленина, орденами Отечественной войны I и II степеней, Трудового Красного Знамени, Красной Звезды, Дружбы народов, «Знак Почета», «За заслуги перед Отечеством» III степени, Республиканской премией Башкирской АССР имени Салавата Юлаева, Государственной премией РСФСР имени К.С.Станиславского, Государственной премией СССР, Ленинской премией.
Награжден двумя орденами Ленина, орденами Отечественной войны I и II степеней, Трудового Красного Знамени, Красной Звезды, Дружбы народов, «Знак Почета», «За заслуги перед Отечеством» III степени, Республиканской премией Башкирской АССР имени Салавата Юлаева, Государственной премией РСФСР имени К.С.Станиславского, Государственной премией СССР, Ленинской премией.
Фотография взята из открытых источников
Фотография взята из открытых источников
Без тебя и небо далеко, и душа одинока,
Ты теперь моя дума, мой сон, моя жалость.
Этой ночью пустынной луна светлооко
Вдруг к груди моей, нежно свернувшись, прижалась.
Мустай Карим умер в 2005 году.
ТВОРЧЕСТВО
За годы жизни Мустай Карим написал около ста поэтических и прозаических сборников, более десяти драм. Его произведения были переведены на русский и другие языки мира.
Память о Мустае Кариме увековечена широко — в разных городах, учреждениях и даже в необычных объектах.Его именем названы улицы в Уфе, Москве, Казани, Екатеринбурге, Алматы и во многих населённых пунктах Башкортостана (Бирск, Нефтекамск, Янаул и другие).
С 2024 года улица имени Мустая Карима появилась и в Копейске (Челябинская область). В Уфе работает Башкирская гимназия № 158 имени Мустая Карима, а на малой родине поэта — в селе Кляшево — средняя общеобразовательная школа с тем же именем.
В Уфе Национальный молодёжный театр Республики Башкортостан носит имя Мустая Карима.
На доме по улице Энгельса в Уфе (где писатель жил с 1999 по 2005 год) установлена доска. Ещё одна появилась на фасаде главного корпуса Башкирского государственного университета (ныне УУНиТ).
15 мая 2019 года в почтовое обращение вышла марка, посвящённая 100-летию со дня рождения писателя.
А 5 сентября 2019 года Банк России выпустил памятную серебряную монету номиналом 2 рубля. Учреждены ежегодные стипендии имени Мустая Карима для одарённых студентов филологического факультета Башкирского государственного университета.
10 октября 2013 года в Уфе перед зданием Дома профсоюзов установлен памятник - каскад из страниц рукописи повести «Долгое-долгое детство», из которых «выходят» герои произведения.
С 2024 года улица имени Мустая Карима появилась и в Копейске (Челябинская область). В Уфе работает Башкирская гимназия № 158 имени Мустая Карима, а на малой родине поэта — в селе Кляшево — средняя общеобразовательная школа с тем же именем.
В Уфе Национальный молодёжный театр Республики Башкортостан носит имя Мустая Карима.
На доме по улице Энгельса в Уфе (где писатель жил с 1999 по 2005 год) установлена доска. Ещё одна появилась на фасаде главного корпуса Башкирского государственного университета (ныне УУНиТ).
15 мая 2019 года в почтовое обращение вышла марка, посвящённая 100-летию со дня рождения писателя.
А 5 сентября 2019 года Банк России выпустил памятную серебряную монету номиналом 2 рубля. Учреждены ежегодные стипендии имени Мустая Карима для одарённых студентов филологического факультета Башкирского государственного университета.
10 октября 2013 года в Уфе перед зданием Дома профсоюзов установлен памятник - каскад из страниц рукописи повести «Долгое-долгое детство», из которых «выходят» герои произведения.
Пэжыр зи гъуазэм насыпыр и гъуэгущ. — Тот, кто следует истине, идёт по пути счастья
Кабардинцы — один из коренных народов Кавказа.Сами кабардинцы называют себя адыгэ. Основная часть народа проживает в Кабардино-Балкарии, но также они расселены в Краснодарском и Ставропольском краях, Карачаево-Черкесии, Адыгее и Северной Осетии.
До XIX века основными занятиями кабардинцев были пашенное земледелие, полеводство, разведение скота, пчел, лошадей. С XVI века известна кабардинская порода скакунов, которые легко преодолевали горные тропы и снежные перевалы. Среди других традиционных ремесел — ювелирное и золотошвейное дело, изготовление сукна, холодных и огнестрельных орудий, резьба по дереву и камню.
Наряду с русским, кабардинский и балкарский языки относят к государственным в Кабардино-Балкарской Республике.
Предки современных адыгов с древних времен населяли земли, где сегодня живут представители адыгских народов. Кабардинский народ и государственное образование Кабарда окончательно сформировались к ХIV веку. В XVI веке кабардинцы приняли русское подданство, при этом оставались внутренне самостоятельным княжеством.
Кабардинцы настолько отличаются гостеприимством, что даже заклятого врага примут с почестями.
Большинство кабардинцев сейчас является мусульманами-суннитами.
Кабардинская литература — это часть более широкого культурного феномена — кабардино-черкесской литературы, то есть совокупности литературных произведений на кабардино-черкесском языке. Её истоки тесно связаны с богатым фольклорным наследием.На разных этапах на развитие кабардинской литературы влияли как фольклорные традиции, так и опыт русской и мировой литературы.
До XIX века основными занятиями кабардинцев были пашенное земледелие, полеводство, разведение скота, пчел, лошадей. С XVI века известна кабардинская порода скакунов, которые легко преодолевали горные тропы и снежные перевалы. Среди других традиционных ремесел — ювелирное и золотошвейное дело, изготовление сукна, холодных и огнестрельных орудий, резьба по дереву и камню.
Наряду с русским, кабардинский и балкарский языки относят к государственным в Кабардино-Балкарской Республике.
Предки современных адыгов с древних времен населяли земли, где сегодня живут представители адыгских народов. Кабардинский народ и государственное образование Кабарда окончательно сформировались к ХIV веку. В XVI веке кабардинцы приняли русское подданство, при этом оставались внутренне самостоятельным княжеством.
Кабардинцы настолько отличаются гостеприимством, что даже заклятого врага примут с почестями.
Большинство кабардинцев сейчас является мусульманами-суннитами.
Кабардинская литература — это часть более широкого культурного феномена — кабардино-черкесской литературы, то есть совокупности литературных произведений на кабардино-черкесском языке. Её истоки тесно связаны с богатым фольклорным наследием.На разных этапах на развитие кабардинской литературы влияли как фольклорные традиции, так и опыт русской и мировой литературы.
Поэт, фронтовик, совесть народа
Ярким представителем кабардинской литературы является Алим Кешоков - классик кабардинской советской литературы: поэт, прозаик, драматург, переводчик и публицист.
Писал на кабардинском языке, его стихи переводили на русский. Он оставил значительное литературное наследие, которое является непреходящей ценностью страны.
Писал на кабардинском языке, его стихи переводили на русский. Он оставил значительное литературное наследие, которое является непреходящей ценностью страны.
На мою ладонь садитесь, птицы,
Я ведь знаю, как страшна беда,
Если неожиданно случится
Человеку ль, птице ль очутиться
На земле без доброго гнезда.
Я ведь знаю, как страшна беда,
Если неожиданно случится
Человеку ль, птице ль очутиться
На земле без доброго гнезда.
Отрывок из песни «Ладонь для птиц» в исполнении Заура Тутова
Фотография взята из открытых источников
Алим Кешоков:
Награждён двумя орденами Ленина, орденом Октябрьской Революции, тремя орденами Трудового Красного Знамени, орденами Дружбы народов, Отечественной войны 1-й степени, двумя орденами Красной Звезды, орденом «Знак Почёта» и медалями. Получил иностранные ордена (Польши, КНДР).
Алим родился в селении Шалушка (ныне Чегемский район Кабардино-Балкарии).
Отец — Кешоков Пшемахо Мирзабекович был организатором колхоза, ранее работал сельским учителем. Мальчик уже в детстве начал писать стихи. После окончания двухлетней сельской и Баксанской окружной сельскохозяйственных школ, его склонность к литературному творчеству выразилась в выборе профессии.
После окончания филологического отделения пединститута во Владикавказе Алим Кешоков работал преподавателем кабардинского языка и литературы, преподавал русский язык и литературу на Кабардинском педагогическом рабочем факультете. Затем поступил в аспирантуру в Москве, стал директором Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института краеведения в Нальчике. Под его редакцией в 1940 году вышла книга «Нартские сказания».
Все мечты и планы изменила война. В годы сражений Алим Кешоков проявил себя как патриот и мужественный воин. Во время Великой Отечественной он служил кадровым офицером в 115-й Кабардино-Балкарской кавалерийской дивизии, был ранен во время битвы под Сталинградом.
Сразу после Великой Победы, уже в июне 1945 года, Алим Пшемахович был назначен министром просвещения Кабардино-Балкарской АССР и оставался в этой должности до 1948 года.
Затем находился на ответственных правительственных и творческих должностях. И эта деятельность выходила далеко за пределы родной республики.
Отец — Кешоков Пшемахо Мирзабекович был организатором колхоза, ранее работал сельским учителем. Мальчик уже в детстве начал писать стихи. После окончания двухлетней сельской и Баксанской окружной сельскохозяйственных школ, его склонность к литературному творчеству выразилась в выборе профессии.
После окончания филологического отделения пединститута во Владикавказе Алим Кешоков работал преподавателем кабардинского языка и литературы, преподавал русский язык и литературу на Кабардинском педагогическом рабочем факультете. Затем поступил в аспирантуру в Москве, стал директором Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института краеведения в Нальчике. Под его редакцией в 1940 году вышла книга «Нартские сказания».
Все мечты и планы изменила война. В годы сражений Алим Кешоков проявил себя как патриот и мужественный воин. Во время Великой Отечественной он служил кадровым офицером в 115-й Кабардино-Балкарской кавалерийской дивизии, был ранен во время битвы под Сталинградом.
Сразу после Великой Победы, уже в июне 1945 года, Алим Пшемахович был назначен министром просвещения Кабардино-Балкарской АССР и оставался в этой должности до 1948 года.
Затем находился на ответственных правительственных и творческих должностях. И эта деятельность выходила далеко за пределы родной республики.
ТВОРЧЕСТВО
Творчество Алима Кешокова отличается жанровым многообразием и сочетает фольклорное начало и традиции классического реализма. Его поэзия часто строится на образах Кавказа, народных традициях и военной памяти: для него важны темы чести, долга, связи с родной землёй.
Ежегодно 29 января в республике проходят памятные мероприятия, посвященные Кайсыну Кулиеву. В Нальчике памятник открыли в 2009 году перед зданием городской администрации на улице, носящей имя поэта. В Чегеме есть скульптурный ансамбль, посвящённый Алиму Кешокову и Кайсыну Кулиеву — их дружба стала символом единства народов Кабардино-Балкарии.В Чегемском районе работает районный краеведческий музей имени Алима Кешокова. В Нальчике с 2006 года одна из улиц носит имя Алима Кешокова.
Адам ата журтун сюер, булбул — гюлню сюер. - Человек родину полюбит, соловей — цветок полюбит.
Балкарцы — тюркский народ, коренное население Кабардино-Балкарии, проживающий преимущественно в центральной части Северного Кавказа. Балкарцев в сложившейся российской дореволюционной историографии было принято называть горскими татарами либо татарами-горцами.
Самоназвание — таулула («жители гор») или малкъарлыла. Балкарцы сформировались в результате смешения коренного кавказского населения (кобанских племён) с аланами, булгарами, хазарами и кыпчаками (половцами). После монгольского нашествия в XIII веке предки балкарцев были оттеснены в горные ущелья Центрального Кавказа, где образовали пять крупных «обществ». Формирование балкарцев и карачаевцев как современных этносов проходило на территории Центрального Кавказа и завершилось в XIII-XIV в.в. В 1827 году балкарцы приняли российское подданство. Во второй половине XIX века часть из них переселилась на равнину.
Хозяйство в суровых условиях высокогорья было основано на отгонном скотоводстве — с сезонными перегонами скота между горами и равниной. При ограниченности пахотных земель балкарцы освоили приёмы интенсивного земледелия: участки обильно унавоживали и орошали, выращивая ячмень, овёс, пшеницу, а позднее — картофель. Среди художественных промыслов выделялись обработка дерева и металла, изготовление сукна и войлочных ковров (киизов).
Духовная культура балкарцев, как и у многих кавказских народов, берёт начало в героическом нартском эпосе.
В 1934 г. был создан Союз писателей Кабардино-Балкарии, в 1940 г. — балкарский Драматический театр.
Самоназвание — таулула («жители гор») или малкъарлыла. Балкарцы сформировались в результате смешения коренного кавказского населения (кобанских племён) с аланами, булгарами, хазарами и кыпчаками (половцами). После монгольского нашествия в XIII веке предки балкарцев были оттеснены в горные ущелья Центрального Кавказа, где образовали пять крупных «обществ». Формирование балкарцев и карачаевцев как современных этносов проходило на территории Центрального Кавказа и завершилось в XIII-XIV в.в. В 1827 году балкарцы приняли российское подданство. Во второй половине XIX века часть из них переселилась на равнину.
Хозяйство в суровых условиях высокогорья было основано на отгонном скотоводстве — с сезонными перегонами скота между горами и равниной. При ограниченности пахотных земель балкарцы освоили приёмы интенсивного земледелия: участки обильно унавоживали и орошали, выращивая ячмень, овёс, пшеницу, а позднее — картофель. Среди художественных промыслов выделялись обработка дерева и металла, изготовление сукна и войлочных ковров (киизов).
Духовная культура балкарцев, как и у многих кавказских народов, берёт начало в героическом нартском эпосе.
В 1934 г. был создан Союз писателей Кабардино-Балкарии, в 1940 г. — балкарский Драматический театр.
СОВРЕМЕННЫЕ БАЛКАРЦЫ
Поэт, в чьих стихах отразилось будущее
В Кабардино-Балкарии читают произведения Кайсына Кулиева, который навсегда останется человеком с большим сердцем, патриотом своей страны, внесшим огромный вклад в культуру Кабардино-Балкарии и России. Поэтом, в чьих стихах как будто отразилось будущее.
Стихотворение Кайсына Кулиева «Судьба, прошу, не пожалей добра...» в переводе Наума Гребнева легло в основу знаменитой песни «Женщина, которая поёт», ставшей визитной карточкой Аллы Пугачёвой и давшей название одноимённому фильму.
Къызгъанма сен бар игиликни,
Огъурлу жай, жылы къыш да бер,
Кёпге жюрек ырахатлыкъ бер,
Жашау, мен сюйген тиширыугъа!
Огъурлу жай, жылы къыш да бер,
Кёпге жюрек ырахатлыкъ бер,
Жашау, мен сюйген тиширыугъа!
Фотография взята из открытых источников
Я, как сказочник, твержу упорно:
«Та гора, что испокон бела,
Верьте, никогда не станет чёрной,
И добро всегда сильнее зла».
«Та гора, что испокон бела,
Верьте, никогда не станет чёрной,
И добро всегда сильнее зла».
Родился 1 ноября в 1917 году в старинном балкарском ауле Верхний Чегем в семье скотовода и охотника. Ребенком потеряв отца, прожил трудное детство, очень рано начал работать.
В 1926 году он поступил в только что открывшуюся школу в Нижнем Чегеме, где впервые увидел книги и начал учить русский язык.
В 10 лет написал свои первые стихи. После окончания школы учился в педагогическом техникуме в Нальчике, заполняя толстые тетради своими стихами. В семнадцать лет Кайсын Кулиев стал печататься в газетах.
В 1926 году он поступил в только что открывшуюся школу в Нижнем Чегеме, где впервые увидел книги и начал учить русский язык.
В 10 лет написал свои первые стихи. После окончания школы учился в педагогическом техникуме в Нальчике, заполняя толстые тетради своими стихами. В семнадцать лет Кайсын Кулиев стал печататься в газетах.
В 1938 году он был принят в Союз писателей.
Окончил в 1939 году Государственный институт театрального искусства, одновременно посещая Литературный институт (вечернее отделение).
В 1940-м добровольно ушёл в армию, служил в парашютно-десантной бригаде. Во время Великой Отечественной войны бил немцев в Прибалтике, под Сталинградом и Орлом, в Севастополе. Участвовал в боях за освобождение южных городов, был ранен, долго лечился в госпиталях. В конце войны работал в газете 51-й армии «Сын Отечества».
После войны Кайсын Шуваевич стал профессиональным литератором, автором десятков книг стихов, многие из которых, благодаря замечательным переводчикам, стали частью русской поэзии.
Кавалер орденов Ленина, Трудового Красного Знамени, Отечественной войны II степени, Октябрьской Революции. Лауреат Государственной премии РСФСР, Государственной премии СССР, премии Ленинского комсомола (1990 г., посмертно).
Окончил в 1939 году Государственный институт театрального искусства, одновременно посещая Литературный институт (вечернее отделение).
В 1940-м добровольно ушёл в армию, служил в парашютно-десантной бригаде. Во время Великой Отечественной войны бил немцев в Прибалтике, под Сталинградом и Орлом, в Севастополе. Участвовал в боях за освобождение южных городов, был ранен, долго лечился в госпиталях. В конце войны работал в газете 51-й армии «Сын Отечества».
После войны Кайсын Шуваевич стал профессиональным литератором, автором десятков книг стихов, многие из которых, благодаря замечательным переводчикам, стали частью русской поэзии.
Кавалер орденов Ленина, Трудового Красного Знамени, Отечественной войны II степени, Октябрьской Революции. Лауреат Государственной премии РСФСР, Государственной премии СССР, премии Ленинского комсомола (1990 г., посмертно).
За большие заслуги в развитии литературы Кабардино-Балкарии Кайсын Кулиев был удостоен звания Народный поэт Кабардино-Балкарской АССР.
Фотография взята из открытых источников
Фотография взята из открытых источников
ТВОРЧЕСТВО
Произведения Кайсына Кулиева переведены на 140 языков мира. Его книги издавались во многих странах Европы, Азии и Америки.
Память о Кайсыне Шуваевиче Кулиеве жива — и в сердцах людей, и в конкретных делах, которые помогают сохранить его наследие. 4 июня отмечают день памяти поэта. В Чегеме, в доме, где поэт жил и умер, в 1987 году открыли музей. Имя поэта носят улицы, проспект и театр в Нальчике, дворец культуры в Тырныаузе, пик в Чегемском ущелье, река и село на Алтае, школа и музей в Индии, парк в Анкаре.
Дуслык, бердәмлек турында. - Дружба — в единстве.
Татары — один из самых многочисленных народов России, титульный этнос Республики Татарстан. Согласно самой распространённой версии, татары — прямые потомки тюркских племен волжских булгар, половцев и хазар, мигрировавших на территорию Поволжья в VI веке нашей эры из степей Центральной Азии. Согласно одной из восточных версий — название "татары" пошло от имени племени тюркских ханов. С XIII века, когда татарские племена были покорены Чингисханом, так стали называть все племена, входившие в состав Золотой Орды. Впоследствии, термин «татары» стал ассоциироваться с различными тюркскими и монгольскими народами, вошедшими в состав Золотой Орды, в частности на территории Казанского, Крымского и Астраханского ханств.
В Средние века татары были искусными торговцами, воинами и скотоводами, занимались сельским хозяйством и ремеслами. Исторически образ жизни татар предполагал подкованность во множестве практических навыков и умений, владение ремёслами. Например, женщины издревле занимались на дому ткачеством, плетением и вязанием. А каждый татарин‑крестьянин мог самостоятельно произвести простейшую обработку шкур животных для бытовых нужд. Выделка кожи в целом считается одним из главных татарских ремёсел. На рубеже XIX–XX веков огромной популярностью пользовалась узорчатая обувь, богато украшенная орнаментами. Её продавали по всей России и даже поставляли за рубеж — в Англию, Францию. Татары изготавливали и продавали свои знаменитые туфли и сапоги из юфти и сафьяна — особым образом обработанной и окрашенной кожи. В деревнях активно развивалось ковроделие, валяние войлока, резьба по дереву и обработка металла. С XIX века начался подъём народного промысла производства бытовых изделий. Некоторые насёленные пункты Татарстана носили названия ремесленных профессий: Бакрче — «медники», Тимерцы — от слова «тимерче» — «кузнецы».
В хозяйстве главная роль была отведена земледелию. Ещё до прихода Золотой Орды булгары выращивали столько зерновых, что снабжали хлебом в том числе русские княжества.
Ещё в X веке В Волжской Булгарии узнали про ислам благодаря торговым отношениям со странами Центральной Азии и сделали его государственной религией. С тех пор татарский народ неразрывно связан с этим вероисповеданием.
В татарских семьях преобладает патриархальный уклад. Важную роль играл старший в роду, чьё слово было законом для всех родственников. Мальчиков и девочек с детства готовили к ответственности перед семьёй. С раннего возраста они помогали по хозяйству, учились обращаться с инструментами, ухаживать за скотом и землёй, готовить, шить и так далее.
Традиции татарской литературы восходят к временам Волжской Булгарии и принятия ислама, когда на земли Поволжья пришла арабская поэзия. Золотым веком литературы принято считать XX столетие. Среди татар были такие великие писатели, как: Габдулла Тукай: этот поэт успел выпустить не один десяток томов стихотворений, создавал детские книги на татарском и стал автором работ по фольклористике, и Муса Джалиль, который занимался подпольной деятельностью в годы Великой Отечественной войны и получил за это посмертный статус национального героя.
В Средние века татары были искусными торговцами, воинами и скотоводами, занимались сельским хозяйством и ремеслами. Исторически образ жизни татар предполагал подкованность во множестве практических навыков и умений, владение ремёслами. Например, женщины издревле занимались на дому ткачеством, плетением и вязанием. А каждый татарин‑крестьянин мог самостоятельно произвести простейшую обработку шкур животных для бытовых нужд. Выделка кожи в целом считается одним из главных татарских ремёсел. На рубеже XIX–XX веков огромной популярностью пользовалась узорчатая обувь, богато украшенная орнаментами. Её продавали по всей России и даже поставляли за рубеж — в Англию, Францию. Татары изготавливали и продавали свои знаменитые туфли и сапоги из юфти и сафьяна — особым образом обработанной и окрашенной кожи. В деревнях активно развивалось ковроделие, валяние войлока, резьба по дереву и обработка металла. С XIX века начался подъём народного промысла производства бытовых изделий. Некоторые насёленные пункты Татарстана носили названия ремесленных профессий: Бакрче — «медники», Тимерцы — от слова «тимерче» — «кузнецы».
В хозяйстве главная роль была отведена земледелию. Ещё до прихода Золотой Орды булгары выращивали столько зерновых, что снабжали хлебом в том числе русские княжества.
Ещё в X веке В Волжской Булгарии узнали про ислам благодаря торговым отношениям со странами Центральной Азии и сделали его государственной религией. С тех пор татарский народ неразрывно связан с этим вероисповеданием.
В татарских семьях преобладает патриархальный уклад. Важную роль играл старший в роду, чьё слово было законом для всех родственников. Мальчиков и девочек с детства готовили к ответственности перед семьёй. С раннего возраста они помогали по хозяйству, учились обращаться с инструментами, ухаживать за скотом и землёй, готовить, шить и так далее.
Традиции татарской литературы восходят к временам Волжской Булгарии и принятия ислама, когда на земли Поволжья пришла арабская поэзия. Золотым веком литературы принято считать XX столетие. Среди татар были такие великие писатели, как: Габдулла Тукай: этот поэт успел выпустить не один десяток томов стихотворений, создавал детские книги на татарском и стал автором работ по фольклористике, и Муса Джалиль, который занимался подпольной деятельностью в годы Великой Отечественной войны и получил за это посмертный статус национального героя.
СОВРЕМЕННЫЕ ТАТАРЫ
Богатый бедняк и борец за совесть.
Габдулла Тукай — выдающийся татарский поэт, публицист, литературный критик и переводчик, которого по праву считают основоположником новой татарской литературы и классиком национальной культуры. Он прожил очень короткую жизнь (всего 26 лет), но его творчество оказало огромное влияние на развитие татарского языка и литературы.
Я многое увижу — ведь жизнь еще длинна.
И ждет меня, наверно, дорога не одна;
Но только где б я ни был и что б ни делал я —
Ты в памяти и сердце, родная сторона!
И ждет меня, наверно, дорога не одна;
Но только где б я ни был и что б ни делал я —
Ты в памяти и сердце, родная сторона!
В Уральске Габдулла поступил в школу, вскоре он овладел арабским, персидским и турецким языками, а также изучил русский язык и познакомился с западно-европейскими языками. Он переводит на татарский язык басни Крылова и предлагает их к изданию. Увлекается поэзией Пушкина и Лермонтова.
Габдулла Тукай появился на свет в деревне Кушлавыч недалеко от Казани весенним днём 26 апреля 1886 года. Но радость его рождения быстро омрачилась горем: отец умер, едва мальчик открыл глаза на этот мир, а спустя четыре года ушла и мать. Так, не успев понять, что такое семья, он остался совсем один.
Жизнь юного Габдуллы никак не могла называться лёгкой. Все детство пришлось кочевать ему по разным семьям, только в 1895 году его отыскала сестра его отца и забрала в Уральск. Здесь Габдулла наконец смог учиться. Он жадно впитывал знания, изучал русский язык, открывал в себе талант.
Жизнь юного Габдуллы никак не могла называться лёгкой. Все детство пришлось кочевать ему по разным семьям, только в 1895 году его отыскала сестра его отца и забрала в Уральск. Здесь Габдулла наконец смог учиться. Он жадно впитывал знания, изучал русский язык, открывал в себе талант.
Габдулла Тукай. Фото: АиФ/ Фоторепродукция картины Маленький Тукай Х. Казакова предоставлены музеем Г.Тукая
Фатих Амирхан, Габдулла Тукай среди членов редколлегии газеты «Эль-Ислах». Фото: Национальный музей РТ
В 1907 году Габдулла Тукай переехал в Казань, где его целью стало получение образования и занятия литературой. Он активно занимался литературой, публиковал свои стихи и прозу, а также выпускал собственные книги.
Тукай заложил основы современной татарской литературы и новой национальной поэзии. Ему принадлежит слава одного из основоположников современного татарского языка: его творчество повлияло на словарный фонд, грамматические и лексические нормы, а также на произношение.
Он одним из первых в Казани начал писать для детей и выпустил несколько трудов о татарском фольклоре. Он изучал устную поэзию родного народа, использовал сюжетные схемы народных сказок, образы и детали, присущие устному творчеству.
Поэт ушёл из жизни из-за болезни в 1913 году в расцвете своего таланта. Газеты Казани писали, что с уходом Тукая татары потеряли величайшего национального поэта. Его вклад в развитие татарской литературы был огромным.
Тукай заложил основы современной татарской литературы и новой национальной поэзии. Ему принадлежит слава одного из основоположников современного татарского языка: его творчество повлияло на словарный фонд, грамматические и лексические нормы, а также на произношение.
Он одним из первых в Казани начал писать для детей и выпустил несколько трудов о татарском фольклоре. Он изучал устную поэзию родного народа, использовал сюжетные схемы народных сказок, образы и детали, присущие устному творчеству.
Поэт ушёл из жизни из-за болезни в 1913 году в расцвете своего таланта. Газеты Казани писали, что с уходом Тукая татары потеряли величайшего национального поэта. Его вклад в развитие татарской литературы был огромным.
Фотография взята из открытых источников
ТВОРЧЕСТВО
В поэзии Тукая объединялись традиции народной культуры, демократические и просветительские идеи. Он писал на темы социальной несправедливости, национального самоопределения, выступал за развитие татарской культуры и светского образования.
Народ и история родной земли были нерасторжимы были для него нерасторжимы. Его любовь к Родине, как и его любовь к народу и свободе, превратилась в глубокое поэтическое вдохновение.
Народ и история родной земли были нерасторжимы были для него нерасторжимы. Его любовь к Родине, как и его любовь к народу и свободе, превратилась в глубокое поэтическое вдохновение.
Память о Габдулле Тукае сохраняется в самых разных формах: ежегодно 15 апреля (день смерти) и 26 апреля (день рождения) в Казани и других городах проходят торжественные мероприятия у памятников и на могиле поэта, с 1946 года празднование юбилеев Тукая приобрело всесоюзный масштаб, в Республике Татарстан вручается Государственная премия имени Габдуллы Тукая за выдающиеся достижения в области искусства и литературы, в разных городах и странах установлены памятники, посвященные ему.
Герой Советского Союза
Муса Джалиль - поэт, гордость Татарстана, Герой Советского Союза, подпольщик, замученный гитлеровцами в тюрьме.
«Любимой»
Фотография взята из открытых источников
Быть может, годы будут без письма,
Без вести обо мне.
Мои следы затянутся землей,
Мои дороги зарастут травой.
Быть может, в сны твои, печальный, я приду,
В одежде черной вдруг войду.
И смоет времени бесстрастный вал
Прощальный миг, когда тебя я целовал.
Без вести обо мне.
Мои следы затянутся землей,
Мои дороги зарастут травой.
Быть может, в сны твои, печальный, я приду,
В одежде черной вдруг войду.
И смоет времени бесстрастный вал
Прощальный миг, когда тебя я целовал.
Председатель объединения татар и башкир «Дуслык» | Качканар
Стихотворение написано в 1943 году, когда поэт находился в плену.
Оно вошло в цикл «Моабитские тетради».
Оно вошло в цикл «Моабитские тетради».
15 февраля 1906 года в деревне Мустафино Оренбургской области родился Муса Мустафович Джалиль (Залилов) в семье крестьянина.
Муса был шестым ребенком в семье. Учился сначала в деревенской школе, а после переезда в город Оренбург ходил в медресе. Именно там он впервые прочел стихи Габдуллы Тукая и Александра Пушкина. С ранних лет Муса проявлял интерес к литературе. Сам начал писать стихи в 10-летнем возрасте.
Впервые он выступил в печати в 1919 году в газете «Красная звезда», на тот момент ему было всего 13 лет. В 19 лет вышел его первый сборник стихотворений и поэм «Мы идём», основу которого составляли произведения о революционном движении.
В 1927 году Муса стал студентом МГУ на этнологическом факультете (позже его переименовали в писательский), отделение было выбрано литературное. Соседом по комнате был Варлам Шаламов, который впоследствии написал рассказ "Студент Муса Залилов" . На протяжении всей учёбы в высшем заведении он писал свои красивые стихи на родном языке, их переводили и читали на поэтических вечерах.
Фотография взята из открытых источников
В 1932 году Муса Джалиль останавливался и работал некоторое время в городе Надеждинск (ныне Серов). Поводом для поездки послужило совещание рабочих корреспондентов газет Уральской области. Джалиль выступил с докладом о задачах массовой печати и побывал на предприятиях города.
С 1939 по 1941 годы работал ответственным секретарём в Союзе писателей Татарской АССР, а также заведовал литературной частью в Татарском оперном театре.
С 1939 по 1941 годы работал ответственным секретарём в Союзе писателей Татарской АССР, а также заведовал литературной частью в Татарском оперном театре.
Во время Великой Отечественной войны добровольцем отправился на фронт. Служил корреспондентом армейской газеты «Отвага» во 2-й ударной армии Волховского фронта. 26 июня 1942 года в ходе Любанской наступательной операции Муса Джалиль был тяжело ранен в грудь и попал в плен.
Вступил в созданный немцами легион "Идель-Урал". В Едлиньске Муса Джалиль вступил в созданную среди легионеров подпольную группу и устраивал побеги военнопленных.
Пользуясь тем, что ему поручили вести культурно-просветительскую работу, Джалиль, разъезжая по лагерям для военнопленных, устанавливал конспиративные связи и под видом отбора самодеятельных артистов для созданной в легионе хоровой капеллы вербовал новых членов подпольной организации. Всего с его помощью сбежало около 600 человек.
Вступил в созданный немцами легион "Идель-Урал". В Едлиньске Муса Джалиль вступил в созданную среди легионеров подпольную группу и устраивал побеги военнопленных.
Пользуясь тем, что ему поручили вести культурно-просветительскую работу, Джалиль, разъезжая по лагерям для военнопленных, устанавливал конспиративные связи и под видом отбора самодеятельных артистов для созданной в легионе хоровой капеллы вербовал новых членов подпольной организации. Всего с его помощью сбежало около 600 человек.
Немцам удалось раскрыть деятельность агитаторов в 1943 году. Они были арестованы и помещены в тюрьму. Муса Джалиль продолжал писать стихи даже в заключении. Значительная их часть была написана в тюрьме Моабит в центре Берлина – в нескольких кварталах от Рейхстага. Сохранились два блокнота, содержащие девяносто три стихотворения.
По окончании следствия немцы жестоко убили членов подполья. Казнь проводилась с помощью гильотины. Подпольщики погибли 25 августа 1944 года в тюрьме Плётцензее в Берлине. Мусе Джалилю было 38 лет.
Не скоро пришла к читателям и его «Моабитская тетрадь». Но когда ее опубликовали, то она потрясла всех! Весь мир узнал о Мусе Джалиле, о подвиге, его произведения вошли в духовную сокровищницу человечества.
За цикл стихов «Моабитская тетрадь» в 1957 году ему была посмертно присуждена Ленинская премия – одна из высших наград в СССР, вручаемая за выдающиеся достижения в науке, технике, литературе, искусстве и архитектуре.
Коль сам умру, так песня не умрет,
Она, звеня, свою сослужит службу,
Поведав родине, как здесь цветет
В плененных душах цвет прекрасной дружбы.
По окончании следствия немцы жестоко убили членов подполья. Казнь проводилась с помощью гильотины. Подпольщики погибли 25 августа 1944 года в тюрьме Плётцензее в Берлине. Мусе Джалилю было 38 лет.
Не скоро пришла к читателям и его «Моабитская тетрадь». Но когда ее опубликовали, то она потрясла всех! Весь мир узнал о Мусе Джалиле, о подвиге, его произведения вошли в духовную сокровищницу человечества.
За цикл стихов «Моабитская тетрадь» в 1957 году ему была посмертно присуждена Ленинская премия – одна из высших наград в СССР, вручаемая за выдающиеся достижения в науке, технике, литературе, искусстве и архитектуре.
Фотография взята из открытых источников
Фотография взята из открытых источников
Лишь в свободе жизни красота!
Лишь в отважном сердце вечность есть!
Лишь в отважном сердце вечность есть!
ТВОРЧЕСТВО
Память о Джалиле увековечена во многих населенных пунктах Российской Федерации. Именем Джалиля названа улица в Казани, школы, библиотеки, проспекты и улицы во многих городах бывшего СССР.
В 1983 году в Казани открылась музей-квартира Мусы Джалиля. Татарский академический государственный театр оперы и балета в наши дни носит его имя.
В 1983 году в Казани открылась музей-квартира Мусы Джалиля. Татарский академический государственный театр оперы и балета в наши дни носит его имя.
If a building becomes architecture, then it is art
Чукчи – малочисленный коренной народ крайнего северо-востока Азии, включённый в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Их предки обособились на территории современной Чукотки около 6 тысяч лет назад как континентальные охотники на дикого оленя. Их жизнь веками строилась вокруг адаптации к экстремальным условиям Арктики. Их традиционные занятия – оленеводство, рыболовство и охота.
Самоназвание — лыгъоравэтльат (ԓыгъоравэтԓьат) или луораветлат (оравэтԓьат) — «настоящие люди». Слово «чукчи», которым народ называют русские, якуты и эвены, — адаптированное в XVII веке русскими землепроходцами чукотское слово чаучу («богатый оленями»). Первоначально чукчи, ставшие оленеводами, охотились на северных оленей, но приручив их, они освоили оленеводство, которое стало основой их хозяйства. Традиционное мировоззрение чукчей опиралось на мифологические представления о природе и обществе.
В 1779 году чукчи стали подданными России, хотя чукчи продолжали жить по своим законам, а многие из живших даже в начале XX века детей Арктики и не подозревали о своем российском подданстве.
После установления советской власти в чукотских поселениях появились школы, больницы и культурные учреждения.
Традиционные ремесла — выделка меха, плетение сумок из волокон кипрея и дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Чукотская резьба по кости ― развитое искусство чукчей; они занимаются также резьбой на моржовых клыках.
Чукотская литература создаётся, в основном, на русском языке.
Самоназвание — лыгъоравэтльат (ԓыгъоравэтԓьат) или луораветлат (оравэтԓьат) — «настоящие люди». Слово «чукчи», которым народ называют русские, якуты и эвены, — адаптированное в XVII веке русскими землепроходцами чукотское слово чаучу («богатый оленями»). Первоначально чукчи, ставшие оленеводами, охотились на северных оленей, но приручив их, они освоили оленеводство, которое стало основой их хозяйства. Традиционное мировоззрение чукчей опиралось на мифологические представления о природе и обществе.
В 1779 году чукчи стали подданными России, хотя чукчи продолжали жить по своим законам, а многие из живших даже в начале XX века детей Арктики и не подозревали о своем российском подданстве.
После установления советской власти в чукотских поселениях появились школы, больницы и культурные учреждения.
Традиционные ремесла — выделка меха, плетение сумок из волокон кипрея и дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Чукотская резьба по кости ― развитое искусство чукчей; они занимаются также резьбой на моржовых клыках.
Чукотская литература создаётся, в основном, на русском языке.
СОВРЕМЕННЫЕ ЧУКЧИ
Классик Чукотки
Юрий Сергеевич Рытхэу — советский, российский и чукотский писатель, переводчик, основоположник чукотской литературы.
Родился в 1930 году в посёлке Уэлен Дальневосточного края в семье охотника-зверобоя, а его дед был шаманом. При рождении мальчику дали имя Рытхэу, что в переводе с чукотского означает «забытый». Фамилии и отчества у чукчей не использовались. Поскольку для получения паспорта необходимо было указать имя и отчество, Рытхэу взял русские имя и отчество, записав своё чукотское имя фамилией.
Окончил семилетнюю школу в Уэлене.Рытхэу хотел продолжить обучение в Институте народов Севера, но по возрасту не попал в число тех, кто получил направление в этот вуз. Поэтому он решил самостоятельно поехать в Ленинград на обучение. Этот путь растянулся на несколько лет. Для того, чтобы заработать средства на проезд и жизнь, будущий писатель нанимался на разные работы: был матросом, работал в геологической экспедиции, участвовал в зверобойном промысле, был грузчиком на гидробазе.
Окончил семилетнюю школу в Уэлене.Рытхэу хотел продолжить обучение в Институте народов Севера, но по возрасту не попал в число тех, кто получил направление в этот вуз. Поэтому он решил самостоятельно поехать в Ленинград на обучение. Этот путь растянулся на несколько лет. Для того, чтобы заработать средства на проезд и жизнь, будущий писатель нанимался на разные работы: был матросом, работал в геологической экспедиции, участвовал в зверобойном промысле, был грузчиком на гидробазе.
Переехав в Анадырь, поступил в училище. В 1947 году начал печататься в анадырской окружной газете «Советская Чукотка», где публиковал свои первые очерки и стихи. Учился на филологическом факультете ЛГУ им. А. А. Жданова с 1949 по 1954 год. Писателю было чуть больше 20 лет, когда его рассказы появились в альманахе «Молодой Ленинград», а чуть позже — в журналах «Огонек», «Молодой мир», «Дальний Восток», молодёжной газете «Смена» и других периодических изданиях.
В период своего студенчества Юрий Рытхэу активно занимался переводческой деятельностью, переводил на чукотский язык сказки Александра Пушкина, рассказы Льва Толстого, произведения Максима Горького. В 1954 году Рытхэу был принят в Союз писателей СССР. Через два года в Магадане был издан его сборник рассказов «Чукотская сага», который принёс писателю признание не только советских, но и зарубежных читателей.
После окончания Ленинградского государственного университета несколько лет жил в Магадане. Работал корреспондентом газеты «Магаданская правда». Потом переселился в Ленинград, где прожил почти всю жизнь.
Все произведения Юрия Рытхэу связаны с жизнью представителей его народа — чукчей.
В период своего студенчества Юрий Рытхэу активно занимался переводческой деятельностью, переводил на чукотский язык сказки Александра Пушкина, рассказы Льва Толстого, произведения Максима Горького. В 1954 году Рытхэу был принят в Союз писателей СССР. Через два года в Магадане был издан его сборник рассказов «Чукотская сага», который принёс писателю признание не только советских, но и зарубежных читателей.
После окончания Ленинградского государственного университета несколько лет жил в Магадане. Работал корреспондентом газеты «Магаданская правда». Потом переселился в Ленинград, где прожил почти всю жизнь.
Все произведения Юрия Рытхэу связаны с жизнью представителей его народа — чукчей.
Фотография взята из открытых источников
Фотография взята из открытых источников
ТВОРЧЕСТВО
Произведения Юрия Рытхэу выходили во многих странах мира: Франции, Финляндии, Нидерландах, Италии, Германии, Испании, Японии и других.
Рытхэу писал много, книги выходили одна за другой: «Чукотская сага», «Время таяния снегов», «Когда киты уходят», «Прощание с богами», «Самые красивые корабли», «Нунивак», «Метательница гарпуна», «Полярный круг», «Белые снега», «Конец вечной мерзлоты», «Сон в начале тумана», «Остров надежды»…
Рытхэу писал много, книги выходили одна за другой: «Чукотская сага», «Время таяния снегов», «Когда киты уходят», «Прощание с богами», «Самые красивые корабли», «Нунивак», «Метательница гарпуна», «Полярный круг», «Белые снега», «Конец вечной мерзлоты», «Сон в начале тумана», «Остров надежды»…
На Чукотке фигура Рытхэу окружена настоящим культом. Память о Юрии Рытхеу увековечили тем, что в центре Анадыря ему установлен памятник работы Александра Рукавишникова, имя писателя носят аэропорт и ежегодный литературный конкурс.
Читая произведения авторов из разных уголков России, мы словно открываем двери в чужие дома, слушаем легенды гор, шум степных ветров и мудрость, передаваемую из поколения в поколение.
Удивительно, как художественное слово стирает границы. Когда мы погружаемся в историю, написанную человеком другой культуры, мы вдруг понимаем: несмотря на разный быт, язык или обычаи, нас волнуют одни и те же вещи. Любовь, верность, поиск своего пути, боль утраты и радость созидания — это универсальный код, который понятен каждому. Литература становится тем самым мостом, который соединяет нас крепче любых формальных договоренностей.
Мы предлагаем вам не просто посмотреть на обложки, а прислушаться к голосам писателей, которые делают нашу культуру такой богатой и многогранной. Ведь именно через литературу мы учимся главному — видеть в другом человеке не «чужого», а соавтора нашей общей истории.
Россия сильна своим многообразием. И пока мы читаем друг друга, пока мы готовы открывать новые имена и вслушиваться в непривычные, но такие близкие по духу строки, — мы остаемся единым народом. Пусть это путешествие станет для вас началом большого пути к пониманию того, как многогранна и прекрасна наша страна, выраженная в живом, искреннем и объединяющем нас слове.
Удивительно, как художественное слово стирает границы. Когда мы погружаемся в историю, написанную человеком другой культуры, мы вдруг понимаем: несмотря на разный быт, язык или обычаи, нас волнуют одни и те же вещи. Любовь, верность, поиск своего пути, боль утраты и радость созидания — это универсальный код, который понятен каждому. Литература становится тем самым мостом, который соединяет нас крепче любых формальных договоренностей.
Мы предлагаем вам не просто посмотреть на обложки, а прислушаться к голосам писателей, которые делают нашу культуру такой богатой и многогранной. Ведь именно через литературу мы учимся главному — видеть в другом человеке не «чужого», а соавтора нашей общей истории.
Россия сильна своим многообразием. И пока мы читаем друг друга, пока мы готовы открывать новые имена и вслушиваться в непривычные, но такие близкие по духу строки, — мы остаемся единым народом. Пусть это путешествие станет для вас началом большого пути к пониманию того, как многогранна и прекрасна наша страна, выраженная в живом, искреннем и объединяющем нас слове.
Список представленных изданий:
Гамзатов, Расул Гамзатович. Клинок и роза [Текст] : стихи : пер. с авар. / Р. Г. Гамзатов. — Москва : Воениздат, 1972. — 320 с., 1 л. портр. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Мой Дагестан : книги первая и вторая [Текст] / Р. Г. Гамзатов ; [перевод с аварского В. Солоухина ; художник В. А. Носков]. — Москва : Молодая гвардия, 1972. — 424 с. : ил. — 5000 экз. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Остров женщин [Текст] : новые стихи и поэмы : [для старшего возраста] / Расул Гамзатов ; [художник Н. Фадеева]. — Москва : Советский писатель, 1982. — 320 с. : ил., портр. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Последняя цена [Текст] : стихи и поэмы : пер. с авар. / Расул Гамзатов ; [худож. В. Медведев]. — Москва : Современник, 1979. — 358 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Суди меня по кодексу любви [Текст] : [стихи и поэма] : перевод с аварского / Расул Гамзатов ; [художник О. Безухов]. — Москва : Молодая гвардия, 1979. — 271 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Четки лет : [стихи] / Р. Гамзатов ; пер. с авар. ; худож. А. Добрицин. — 2-е изд., доп. — Москва : Молодая гвардия, 1973. — 479 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Джалиль, Муса (1906–1944). Вольные ветры [Текст] : стихи : для дошкольного возраста / Муса Джалиль ; перевод с татарского Ю. Кушака, И. Мазнина ; предисловие Р. Мустафина ; художник В. Гальдяев. — Москва : Малыш, 1981. — 80 с. : цв. ил. — Текст : непосредственный.
Джалиль, Муса. Красная ромашка [Текст] : избранное : для старшего школьного возраста : перевод с татарского / Муса Джалиль ; вступительная статья, составитель и примечания Р. Мустафина ; художник В. Е. Булатов ; редколлегия: В. Нуруллин [и др.]. — Казань : Татарское книжное издательство, 1981. — 543 с. : портр. — Текст : непосредственный.
Джалиль, Муса (1906–1944). Моабитская тетрадь, 1942–1944 : перевод с татарского / Муса Джалиль ; художник Ю. К. Бажанов. — Москва : Советская Россия, 1984. — 190 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Карим, Мустай (1919–2005). Радость нашего дома : повесть / Мустай Карим ; [вступительная статья Н. Павловой ; иллюстрации Е. Чернятина]. — Москва : Детская литература, 1986. — 716, с., л. цв. ил. : ил. —Текст : непосредственный.
Кешоков, Алим Пшемахович. Грушевый цвет : роман / Алим Кешоков ; [худож. А. Гангалюка]. — Москва : Молодая гвардия, 1981. — 303 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Кешоков, Алим Пшемахович. Зелёный полумесяц [Текст] : [роман] / А. П. Кешоков ; [авторизованный перевод с кабардинского С. Бондарина]. — Москва : Известия, 1969. — 606 с., 8 л. ил. —Текст : непосредственный.
Кешоков, Алим Пшемахович. Напутствие [Текст] : стихи : [для старшего возраста] : перевод с кабардинского / [предисловие С. Кошечкина]. — Москва : Детская литература, 1978. — 192 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Кулиев, Кайсын Шуваевич. Была зима [Текст] : роман / К. Ш. Кулиев ; под ред. Е. Корнеевой ; авт. предисл. Ю. Лукин. — Москва : Современник, 1987. — 447 с. —Текст : непосредственный.
Кулиев, Кайсын Шуваевич. Звездам — гореть! [Текст] : избранная лирика : перевод с балкарского / К. Ш. Кулиев ; иллюстрации Ю. К. Бажанова. — Москва : Советская Россия, 1973. — 543 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Кулиев, Кайсын Шуваевич. Избранная лирика [Текст] : [пер. с балкар.] / К. Ш. Кулиев. — [Москва] : Мол. гвардия, 1964. — 31 с.—Текст : непосредственный.
Рытхэу, Юрий Сергеевич. Время таяния снегов [Текст] : повесть / [послесл. Б. Леонова] ; [ил.: И. Смирнов]. — Москва : Известия, 1969. — 623 с., 8 л. ил. —Текст : непосредственный.
Рытхэу, Юрий Сергеевич. Магические числа: роман и повести/ Ю. С. Рытхэу ; худож. Э. Васильева. — Ленинград: Советский писатель, Ленинградское отделение, 1986. — 432 с. —Текст : непосредственный.
Рытхэу, Юрий Сергеевич. Полярный круг [Текст] : [сборник] / Ю. С. Рытхэу ; худож. Э. Васильева. — Ленинград : Советский писатель, Ленинградское отделение, 1983. — 592 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Тукай, Габдулла. Избранное [Текст] / Г. Тукай ; сост.: А. Ерикеев, А. Исхак ; пер. с татарского под ред. С. Липкина. — Москва : Гослитиздат, 1957. — 319 с. — Текст : непосредственный.
Тукай, Габдулла. Мальчик с дудочкой : Стихи : Пер. с татар. : Для мл. шк. возраста / Габдулла Тукай ; худож. Р. Халилов. — Москва : Малыш, 1986. — с. : цв. ил. —Текст : непосредственный.
Тукай, Габдулла. Шурале [Текст] : [Сказка-поэма] : [Для мл. школьного возраста] / Перевод с тат. С. Липкина ; [Ил.: Ф. Аминов]. — Москва : Сов. Россия, 1974. — 15 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Текст и верстка: Е. В. Диль, М. В. Перминова
Гамзатов, Расул Гамзатович. Клинок и роза [Текст] : стихи : пер. с авар. / Р. Г. Гамзатов. — Москва : Воениздат, 1972. — 320 с., 1 л. портр. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Мой Дагестан : книги первая и вторая [Текст] / Р. Г. Гамзатов ; [перевод с аварского В. Солоухина ; художник В. А. Носков]. — Москва : Молодая гвардия, 1972. — 424 с. : ил. — 5000 экз. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Остров женщин [Текст] : новые стихи и поэмы : [для старшего возраста] / Расул Гамзатов ; [художник Н. Фадеева]. — Москва : Советский писатель, 1982. — 320 с. : ил., портр. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Последняя цена [Текст] : стихи и поэмы : пер. с авар. / Расул Гамзатов ; [худож. В. Медведев]. — Москва : Современник, 1979. — 358 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Суди меня по кодексу любви [Текст] : [стихи и поэма] : перевод с аварского / Расул Гамзатов ; [художник О. Безухов]. — Москва : Молодая гвардия, 1979. — 271 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Гамзатов, Расул Гамзатович. Четки лет : [стихи] / Р. Гамзатов ; пер. с авар. ; худож. А. Добрицин. — 2-е изд., доп. — Москва : Молодая гвардия, 1973. — 479 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Джалиль, Муса (1906–1944). Вольные ветры [Текст] : стихи : для дошкольного возраста / Муса Джалиль ; перевод с татарского Ю. Кушака, И. Мазнина ; предисловие Р. Мустафина ; художник В. Гальдяев. — Москва : Малыш, 1981. — 80 с. : цв. ил. — Текст : непосредственный.
Джалиль, Муса. Красная ромашка [Текст] : избранное : для старшего школьного возраста : перевод с татарского / Муса Джалиль ; вступительная статья, составитель и примечания Р. Мустафина ; художник В. Е. Булатов ; редколлегия: В. Нуруллин [и др.]. — Казань : Татарское книжное издательство, 1981. — 543 с. : портр. — Текст : непосредственный.
Джалиль, Муса (1906–1944). Моабитская тетрадь, 1942–1944 : перевод с татарского / Муса Джалиль ; художник Ю. К. Бажанов. — Москва : Советская Россия, 1984. — 190 с. : ил. — Текст : непосредственный.
Карим, Мустай (1919–2005). Радость нашего дома : повесть / Мустай Карим ; [вступительная статья Н. Павловой ; иллюстрации Е. Чернятина]. — Москва : Детская литература, 1986. — 716, с., л. цв. ил. : ил. —Текст : непосредственный.
Кешоков, Алим Пшемахович. Грушевый цвет : роман / Алим Кешоков ; [худож. А. Гангалюка]. — Москва : Молодая гвардия, 1981. — 303 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Кешоков, Алим Пшемахович. Зелёный полумесяц [Текст] : [роман] / А. П. Кешоков ; [авторизованный перевод с кабардинского С. Бондарина]. — Москва : Известия, 1969. — 606 с., 8 л. ил. —Текст : непосредственный.
Кешоков, Алим Пшемахович. Напутствие [Текст] : стихи : [для старшего возраста] : перевод с кабардинского / [предисловие С. Кошечкина]. — Москва : Детская литература, 1978. — 192 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Кулиев, Кайсын Шуваевич. Была зима [Текст] : роман / К. Ш. Кулиев ; под ред. Е. Корнеевой ; авт. предисл. Ю. Лукин. — Москва : Современник, 1987. — 447 с. —Текст : непосредственный.
Кулиев, Кайсын Шуваевич. Звездам — гореть! [Текст] : избранная лирика : перевод с балкарского / К. Ш. Кулиев ; иллюстрации Ю. К. Бажанова. — Москва : Советская Россия, 1973. — 543 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Кулиев, Кайсын Шуваевич. Избранная лирика [Текст] : [пер. с балкар.] / К. Ш. Кулиев. — [Москва] : Мол. гвардия, 1964. — 31 с.—Текст : непосредственный.
Рытхэу, Юрий Сергеевич. Время таяния снегов [Текст] : повесть / [послесл. Б. Леонова] ; [ил.: И. Смирнов]. — Москва : Известия, 1969. — 623 с., 8 л. ил. —Текст : непосредственный.
Рытхэу, Юрий Сергеевич. Магические числа: роман и повести/ Ю. С. Рытхэу ; худож. Э. Васильева. — Ленинград: Советский писатель, Ленинградское отделение, 1986. — 432 с. —Текст : непосредственный.
Рытхэу, Юрий Сергеевич. Полярный круг [Текст] : [сборник] / Ю. С. Рытхэу ; худож. Э. Васильева. — Ленинград : Советский писатель, Ленинградское отделение, 1983. — 592 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Тукай, Габдулла. Избранное [Текст] / Г. Тукай ; сост.: А. Ерикеев, А. Исхак ; пер. с татарского под ред. С. Липкина. — Москва : Гослитиздат, 1957. — 319 с. — Текст : непосредственный.
Тукай, Габдулла. Мальчик с дудочкой : Стихи : Пер. с татар. : Для мл. шк. возраста / Габдулла Тукай ; худож. Р. Халилов. — Москва : Малыш, 1986. — с. : цв. ил. —Текст : непосредственный.
Тукай, Габдулла. Шурале [Текст] : [Сказка-поэма] : [Для мл. школьного возраста] / Перевод с тат. С. Липкина ; [Ил.: Ф. Аминов]. — Москва : Сов. Россия, 1974. — 15 с. : ил. —Текст : непосредственный.
Текст и верстка: Е. В. Диль, М. В. Перминова
